Этнография

Праздник Трясогузки - это весенний праздник народа манси.

В феврале-марте проводится – День оленя или День оленевода

В культуре ханты и манси медведь считается священным зверем и младшим «братцем» человека.

Существует у ханты и манси праздник, посвященный птице – Проводы Лебедя..

После вскрытия рек у ханты и манси отмечается праздник Водяного царя – Виткуля,

В прошлом у северных народов был также известен Лосиный праздник.

День вороны - национальный праздник народа ханты и манси.

Первая глава из 15 выпуска Ежегодника Тобольского губернского музея 1905 года. Статья У. Т. Сирелиуса о домашних ремёслах остяков и вогулов.

Вторая глава из 15 выпуска Ежегодника Тобольского губернского музея 1905 года. Статья У. Т. Сирелиуса о домашних ремёслах остяков и вогулов. Прядильное искусство: иглы; сумочки, ящички и коробочки для хранения швейного прибора

Третья глава из 15 выпуска Ежегодника Тобольского губернского музея 1905 года. Статья У. Т. Сирелиуса о домашних ремёслах остяков и вогулов. Ткацкое дело на примере салымских ханты.

...Украшения являются информацией для окружающих и средством передачи специфического образа поведения от одного поколения к следующему внутри одного сообщества.
Древнейшим значением украшений было их магическое предназначение, обеспечивавшее тому, кто их носил, защиту от злых духов и иных опасностей...

Статья из журнала "Югра" за 2007 год о луках-самострелах, которые использовали ханты и манси в Обь-Иртышье по материалам краеведа А. А. Дунин-Горкавича

Поселения ханты в Нефтеюганском районе

Жилье обские угры рассматривают как уменьшенную, сжатую до разумного предела модель Вселенной.
Подобно окружающему миру, пространство дома условно делится на три части - верх, низ и середина. Границы, отделяющие каждую из трех частей, разумеется, условны, но, вместе с тем, не лишены четкости. Фактически, зоны сакрального пространства жилища определяются по тому влиянию, которое они оказывают на человека.

"Таёжные хутора" -  под таким названием вышла статья Альбины Глухих для историко-культурного журнал «Югра» в июле 2003-го года.
В материале можно узнать как проживали коренные жители в начале 21 века. Их жизненные проблемы, их воспоминания о былых временах, их надежды и взгляд в будущее.

У жителей юрт Савкунины Зимние святым считался первый от устья реки Ай-ега мыс на правом берегу. Он называется «мыс Невест», или «мыс Двух сестер». Сюда приходили невеста со свекровью до свадьбы. Невесты делали приношения духам – бросали деньги к березе. В одной из легенд описаны события, связанные с этим местом.

Один из вариантов знаменитой легенды о Тонье - сыне князя Бардака и Салымской женщины.

С именами Ай-орт-ики и Сотэм-тэ-ики, вероятно, связано возникновение салымских княжеств. Но и позднее подобные социальные структуры на Салыме продолжали существовать. В каком виде – неизвестно, возможно, в составе более крупного объединения – Салымского княжества. Проиллюстрировать этот период может легенда «Нашествие Торлул-ики». Она описывает события, происходившие в пору, когда уже наступил век обычных людей, но еще жили богатыри.

Легенда иллюстрирует нежелание средневековых салымцев попасть под власть татар. «Сивохребтское сражение» относиться ко времени первого появления татар на Средней Оби и в Салымском крае. Исходя из этого, можно датировать время деятельности вождей Салымского края, второй половиной XIV – первой половиной – XV веков.

В легенде излагается поход богатыря Ай-орт-ики за невестой.

Легенда «Промытый омут» повествует об отражении Ай-орт-ики кодских воинов – курын-ях.

Ай-орт-ики защищал свою территорию от военных нашествий. Против врагов, приходивших с низовий Оби, он устанавливал водяные загороды, которые представляли собой частокол из тонких заостренных жердей. Такой загород стоял около городка Вошин-мыттын и еще в одном месте, где заканчивается заливная пойма Малого Салыма. Участок берега напротив этого места в честь былинных событий назван – «Гора отрезанных носов».

Малосалымцы почитали Ай-ега-ики как духа-покровителя и в то же время относились к нему как к реально существовавшему человеку с присущими ему положительными и отрицательными качествами. В легендах он представлен как князь-богатырь или дух-воитель.
В эпосе содержится информация о резиденциях военных вождей – городках – общинных центрах. По некоторым преданиям, городок, где жил Ай-орт-ики, назывался Вошин-мыттын – «Городок у омута».

Одна из легенд посвященная жизнеописаниям малосалымского князя – савын-орт («косатый богатырь, князь»).

Героические сказания повествуют о былинных богатырях, которые «были косатые и ездили на оленях, больших как лоси». Богатыри часто враждовали с людьми, которых называли – курын-ях. Это были злые и воинственные люди, они ездили по поселениям, городкам и грабили, убивали, забирали в плен. Народ этот приходил с Севера, с нижней Оби. Известно, что на территории современных Березовского и Октябрьского районов существовали городки Кодского княжества. «Два брата» – одна из легенд, повествующая о набеге нижнеобских воинов.

Берестяная составная погребального инвентаря несёт в себе сведения и об общественном статусе личности с учётом внутренней иерархии социума...
Статья из книги «Ханты Салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе» (О.М. Рындина, А.И. Боброва, Ю.И. Ожередов)

Статья из книги «Ханты Салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе» (О.М. Рындина, А.И. Боброва, Ю.И. Ожередов) 2008 год

Легенда о контактах богатыря Ай-орт-ики с ближайшим соседом-богатырём – Сав-ях-ики. Его городок находился на устье реки Сав-ях (правый приток Малого Салыма). По преданиям, одна из трёх жён Ай-орт-ики была дочерью Сав-ях-ики.

Нарасъ-юх – это деревянный музыкальный инструмент, который ханты называют «поющее дерево»

Как-то на верховья Салыма в Нюром-вош к Сотым-тэ-ики пришел его друг

В лесу охотнику может явиться мужик из вонт-кар-ях.

Сидят мужики и дед Андрей в избушке...

Бывает, живет человек-охотник в избушке, на охоту ходит, а счастья нет.

Когда молодой охотник первый раз...

В лесу охотнику попадется ах-тух...

Когда добываешь белую белку...

Когда добываешь шестого соболя, рядом должен быть седьмой – бесхвостый. Его нужно добыть, потому что это сам вонт-кар-ко, одно из его воплощений, и если пройдешь после этого все испытания достойно, то он дарует счастье – охотничью удачу. Но если где-то ошибешься или что-то неправильно сделаешь, испугаешься, - то наоборот, случится несчастье

Когда на обласе едешь но Малому Салыму...

Основная часть легенд, собранных на Малом Салыме, посвящена жизнеописаниям малосалымского князя. В молодости он носил имя Нум-тэ-тыгы-тэ-тагэ-тэ-ай-ега-палек-ики — «Летящий по небу хранитель маленькой реки стороны мужик». В зрелые годы его звали Кутэм-ега-тагэтытын-ай-орт-ики - «три реки охраняющий маленький богатырь мужик». Эти имена как бы замещают титулы, знаки отличия, и в то же время указывают на величину территориальных владений. Первоначально, как видим, владения ограничивались территорией бассейна небольшого правого притока реки Малый Салым — реки Ай-ега. А в зрелые годы под властью князя оказались еще две реки - Малый Салым и Камчинская. Очевидно, в разных ситуациях князя называли разными именами, но в быту именовали сокращенными от основных имен - Ай- ега-ики — «Маленькой речки мужик» или Ай-орт-ики - «Маленький богатырь мужик».