«…Остяки, большей частью, роста ниже среднего; они отличаются малой величиной ног, худощавы, вялы, неповоротливы и старообразны; глаза имеют узкие, лицо круглое, плоское, нос широкий, волосы преимущественно черные, заплетенные, в большинстве случаев, в косы, а иногда просто висящие космами по плечам; бороды нет, а если у кого и начнет пробиваться на подбородке волос, то таковой тотчас же выщипывается. Женщины, по наружному виду, ничем не отличаются от мужчин; черты лица их грубы, и они, обыкновенно, неприятнее мужчин.
В умственном, равно как и в физическом отношении, почти все остяки стоят ниже своих соседей вогул и самоедов, исключая двух групп этой народности, именно Ваховских и Казымских остяков, способных охранить свою самобытность от поглощения её русской культурой и в то же время не только не проявляющих признаков вымирания, но даже дающих значительный прирост населения…
… Хотя остяки, юридически, признаются кочевым племенем, но, по сравнению с самоедами, их можно считать оседлыми. Степень их оседлости характеризуется способом их расселения в зависимости от местных условий. Одни из них разселены по р. Оби и её притокам в юртах, сгруппированных в небольшие поселки, имеющие раз установившееся определенное название. Это остяки, большей частью, лошадные, которых здесь считают оседлыми. Другие же разселены по обским притокам в юртах, разбросанных по одной – по две на громадном протяжении этих рек и их притоков. Такие населенные пункты не всегда имеют определившееся название, а известны по фамилиям проживающих в них остяков, при чем наблюдается, что пункты эти неустойчивы и нередко меняются их хозяевами, в зависимости от удобства промысла и времени года…
… мы возьмем разницу в средствах передвижения за принцип, на основании которого и разделим остяков на следующие две группы: конных и оленных.
Для первых средством передвижения служит лошадь, для вторых – олень. Остяки первой группы обитают по берегам Оби на всем протяжении, от границ Томской губернии до г. Березова, и по её притокам: в Сургутском крае – по Балыку и Салыму, в низовьях реки Ваха и Югана и в низовье р. Нарыма Тобольского уезда, а в Березовском крае - по рр. Кавинской, Варспухолу и Ендыру, а также в низовьях Северной Сосьвы. Остяки же второй группы обитают по остальным обским притокам и по Оби ниже Березова…
…Различная степень удаленности остяков от русских поселений является вторым фактором, обуславливающую разницу в их быте. Это резко заметно у остяков близ нарымской границы по р. Салым.
Для лошадных остяков, обитающих по берегам Оби на протяжении 1350 верст, основным источником существования служит рыболовный промысел. Остяки этой группы, проживающие по притокам, имеют свои рыболовные угодья все-таки на р. Оби и её рукавах. Звероловство же для них является вспомогательным промыслом. Есть еще источник средств для существования - это заготовка дров для пароходов. Ею занимаются приобские остяки и русские, главным образом, в Сургутском крае и Самаровской волости (русские), в Березовском же крае дрова готовятся в незначительном количестве.
У Салымских и Балыкских остяков развито звероловство почти в одинаковой степени с рыболовством; немаловажную роль играет и кедровый промысел…
… Остяки не говорят одним языком повсеместно. Чуть ли не на каждом отдельном притоке язык особого оттенка, но в общем остяцкий язык можно разделить на три главных наречия: иртышское, сургутское и березовское или нижне-обское. Первое господствует во всей речной области Иртыша и от его устья вверх по Оби до р. Салым. На р. Салым уже существует оттенок языка, составляющий переход к сургутскому наречию. Сургутское наречие, считающиеся самым чистым, простирается до границы Томской губернии и проникает даже в Нарымский край, оно в свою очередь подразделяется на юганское или нижнее, ваховское или среднее и вась-юганское или верхнее…
…В оттенках сургутского наречия большой разницы не существует.
Мой сургутский объездчик – толмач, знающий главным образом ваховское наречие, свободно объясняется с остяками всего Сургутского уезда, включая сюда и Салымских остяков.
Хотя остяки официально признаны православными христианами, в действительности же они только числятся таковыми… Большинство из них и сейчас – убежденные идолопоклонники.
Христианство, не проникнув глубоко в сознание остяков, смешалось с языческими воззрениями, в результате чего явились новые религиозные взгляды, представляющие из себя смесь христианства и язычества, с преобладанием последнего.
Вот некоторые из религиозных воззрений остяков, перемешанных с суевериями и несложных, как и сама жизнь их.
Медведь – сын божий, свергнутый с неба за гордость. Упал он на землю между лесин (деревьев) нагой и в таком положении лежал долгое время, так что оброс шерстью. В одно время бог ему сказал: «будет тебе лежать, ходи хотя медведем!» Медведь при встрече с человеком становится на задние лапы; это значит, что он спрашивает у бога, велит ли он ему задрать человека. Медведь, как сын божий, все знает, а поэтому остяки в разных житейских случаях, где по их обычаям необходимы клятвы, произносят таковые на головой или лапой медведя. Ложно поклявшийся, неправый человек всегда попадается медведю. Но, не смотря на все это, бог велел человеку бить медведя.
Медведь, задравший человека, предается сожжению вместе со шкурой. Определяется же его вина вскрытием желудка: если в нем найдется клубок волос или что-либо похожее на это, значит медведь опоганился – съел человека…
…Что касается суеверий, то всё мировоззрение остяка проникнуто ими. Детский ум его не может понять надлежащих образом окружающих явлений. Все попытки его в это направлении ведут к увеличению количество суеверий. Отсюда широко распространенная вера в чудодейственную силу шаманов, которых остяки приглашают к больным. Шаман предварительно ест пангу – сушеный мухомор, пьянеет от него и затем ворожит, т.е. собственно кричит и играет в бубен.
Мне удалось еще узнать о следующем образчике суеверий. При прощании с покойником, чтобы он не очутился на том свете за каменной стеной и можно было бы с ним увидеться, родные и знакомые точат на брусе нож, при чем брус из рук в руки не передают, а кладут его на отдельное место для того, чтобы каждый подходил и брал его сам. Брус и в обыденной жизни остяки не передают один другому из рук в руки, разве только в каких-нибудь спешных случаях, и то не с ладони, а с противоположной, тыльной стороны руки…»
Источник: «Тобольский Север. Общий обзор страны, её естественных богатств и промышленной деятельности населения» Санкт-Петербург. 1904 год.
Фото:
1 - Сургутские приобские остяки (Тобольский Север. Том 1)
2 - Пляска под игру на лебеде остяков (Экспедиция на реку Салым. 1911 г.)
3 - Амбар в юрте Киндусовых. (Экспедиция на реку Салым. 1911 г.)
