Система верований ханты

1.

Первые люди, заселившие Западносибирскую равнину, помимо навыков домостроительства и приемов охоты, принесли с собой и представления о мире, в котором жили их предки. Позже традиционные аксиомы мировоззрения легли в основу верований, которые разделяли практически все племена, представлявшие уральскую языковую семью.
Основой традиционных представлений, пожалуй, включая и анимизм, безо всяких преувеличений можно назвать учение о душе. Люди пришли к выводу о том, что обладают душами. Следуя логике, новорожденный человек должен был откуда-то “получить” свою душу во временное пользование, а после смерти - отпустить в места ее постоянного обитания. Условно места обитания душ определили как “верх” и "низ”. Поэтому на земле было достаточно пространства для всех на ней живущих — и людей, и составляющих их душ, да, вероятно, и духов. Необходимо было только решить: где жить человеку, а где - его душе, до и после смерти.
Результатом решения подобной проблемы явилась так называемая горизонтальная модель строения мира.
Согласно логике модели, центральное место в этом мире отводилось человеку и местности, в которой он проживал. Для удобства, в обозначении он получил название Среднего. В условиях Сургутского Приобья этим миром являлись берега Оби и прилежащие области. Соответственно, Верхний мир располагался в ее верховьях, поскольку вода всегда течет сверху вниз, а Нижний - в устье или океане. Таким образом, географически Верхний мир, по представлениям древнего человека, располагался на юге, Нижний - на севере.
Любопытно, что ханты называют Север “ил” (означающее “низ”), а Юг - “ном”, т.е. “верх”.
Определенные коррективы в расположение Верхнего и Нижнего миров внесло солнцедвижение. Вероятно, восход солнца издавна ассоциировался с рождением, в то время как закат - со смертью. Совпадение направления течения Оби с движением солнца по небу сместило понятие “верха” с географического юга на юго-восток. То же происходило и с “низом”. Однако в условиях таежной Сибири летние и зимние восходы и закаты по линии горизонта существенно отличаются, совпадая лишь два раза в году в дни солнцестояний. Поэтому расположение Верхнего и Нижнего миров географически можно определить весьма условно.
Вместе с тем Средний мир, как и полагается, находился в центре земли, в смысле - ландшафта. С точки зрения человека эпохи камня он, вероятно, был в одинаковой степени населен людьми, животными и духами. Последние воспринимались близкородственно душе и составляли духовную сущность предметов и явлений. В этом смысле человек, как элемент мира, по большому счету ничем не отличался от последней песчинки и был равным среди равных.
Духов, по представлениям, существовало великое множество - соответственно многообразию окружающего мира. Все они находились в тесной взаимосвязи с людьми и друг с другом. В зависимости от ситуации духи могли быть как добрыми, так и злыми, но, поскольку у человека не было возможности оказывать прямое воздействие на духовный мир, их в любом случае нужно было опасаться.
И, тем не менее, эти духовные сущности можно было привлечь на свою сторону, задобрив подарками и жертвоприношениями.
Верхний мир принадлежал духам более высокого порядка. По космогоническим представлениям современных ханты, творцы мира и существующего порядка обитали именно здесь. Они были по большей части равнодушны к повседневным людским заботам, так как свою основную работу - создание мира и условий его существования - завершили уже давно.
Нижний мир населяли души умерших. Это был своеобразный отстойник, куда они стремились уйти, покинув тело, и где проходили очищение от того негатива, который выработали в себе в процессе жизни в Среднем мире. Интересно, что из Нижнего мира души умерших, пребывая в страдании, пока не достигнут полного очищения, могли прийти к живым людям и повлиять на их судьбы.
Именно поэтому предков полагалось почитать и заботиться об их погребениях. Захоронения оформлялись так, чтобы облегчить душе переход между мирами и сделать ее пребывание там, по возможности, более комфортным. С этой целью могилы оснащали всем необходимым, а их ориентация в пространстве соответствовала направлению “верх-низ”.

2.

Вероятно, тогда же оформились представления о цикличности жизни. Рождаясь, человек получал душу, с которой не расставался всю жизнь. Точнее - душа получала тело. Эта форма существования проистекала в Среднем мире, то есть в бассейне среднего течения Оби. Умирая, человек не исчезал как таковой, а только терял тело. Душой же он просто переходил в иной мир - Нижний. Там, по представлениям, происходит то же самое что и в Среднем мире, но в обратном порядке.
Таким образом, прожив (разумеется, духовно) некоторое время в Нижнем мире, человек молодел (читай: очищался) настолько, что снова готов был появиться в Среднем мире из Верхнего в виде младенца. При этом совершенно естественно подразумевалось, что все три мира тесно между собою связаны и, в известной степени, проницаемы для духовных сущностей любого порядка.
Пройдя в своем эволюционном развитии ряд преобразований, такая мировоззренческая система сохранялась в целом и просуществовала у современных ханты довольно длительное время. Существенные изменения произошли в конце I тысячелетия до н.э. с появлением на пространствах Западной Сибири мощной миграционной волны угров.
Проживавшие в южно-сибирских лесостепях угры имели несколько иные представления о строении и функционировании мира. Во многом эти представления явились результатом тесного общения с племенами-носителями более развитых религиозных систем. Так, например, еще в бронзовом веке контакты с соседями позволили протоуграм познакомиться с индоиранскими представлениями о мире.
Политеистические верования индоиранцев, основанные на арийской традиции, позже зафиксированной в “Ведах”, подразумевали наличие большого количества богов, каждый из которых “отвечал” за конкретное действие или явление. Местожительством богов являлось небо. Властью богов, добрых и злых, вершилась судьба мира. Однако все они подчинялись верховному богу и не могли творить полный произвол. Тем более, что сами их действия определялись универсальным всемирным законом (кармой), установленным при возникновении Вселенной.
Человеческая жизнь рассматривалась как звено цепи перерождений (сансара). Праведно прожитая жизнь приближала к выходу из сансары, т.е. достижению божественного состояния. Отклонения же отбрасывали назад, заставляя вновь и вновь проходить один и тот же путь в новых перерождениях.
Ведическое учение подразумевало наличие в человеке более чем одной сущности (души). Собственно сущностью является некая духовная субстанция (атман), которая не связана с сознанием; она свободна от социальных, психологических и физиологических проявлений человека, но вместе с тем — она подлинное человеческое “я”. В то же самое время всем разнообразием проявлений человека “заведуют” различные духовные сущности более низшего порядка; и чем ниже, примитивнее природа проявления, тем ниже управляющая сущность. Атман, как наиболее духовно чистая субстанция, служит как бы верховным управляющим, божественной искрой, призванной быть эталоном. Понятно, что индивид в этом случае понимается как сумма неких сущностей, каждая из которых призвана реализовывать свои функции.

3.

Ведическая система мировоззрения господствовала в умах несколько сотен лет, вплоть до раннего железного века, когда иранские племена, преемники индоиранских, дополнили религиозные представления угров. Вероятно, в это же время в сознании окончательно закрепилась ведическая вертикальная структура мира с его иерархией божеств и духов.
Вместе с тем новая система внесла определенные коррективы в, так сказать, базовую модель. Согласно зороастрийскому учению, миром правили два четко разделенных мира богов.
Скрепленные жесткой иерархией, каждый из них управлялся своим предводителем, которые состояли в родстве друг с другом: они были братьями-близнецами. Мир людей, стараниями братьев-богов, также оказывался разделенным на два лагеря и служил ареной постоянной борьбы двух начал - добра и зла.
Верховное божество добрых сил Ахурамазда возглавляет триаду богов, олицетворяющих слово, дело и благую мысль. В свою очередь эта троица входит в семерку главных добрых божеств. Среди них особое внимание заслуживает порожденный Ахурамаздой бог договора и согласия Митра. В зороастрийский пантеон он перекочевал из арийских “Вед”, где значился как божество дружбы. Основная функция Митры - объединение людей и установление договора с ними, в связи с чем как божество он известен практически всем народам от Индии до Атлантического океана.
На другом полюсе, в подземном мире, обитает Ахриман. Он сам избрал свое призвание и породил зло, противопоставив его благим деяниям брата. Именно ему приписывается “изобретение” зимы, смерти, болезней и всяческих прегрешений. Вместе с тем Ахриман с братом считаются творцами миропорядка и не рассматриваются один без другого.
И тем не менее близнецы считаются творцами только нашего мира, того в котором идет их противоборство. Основателем же Вселенной и праотцом богов является некто, кого позже назвали Зерван. Он - вечное время и судьба; он существовал всегда, даже когда Вселенная находилась в эмбриональном состоянии; ему подвластно все и все им предопределено. Породив богов, он отстранился от участия в заботах миров, сотворенных ими. Его могущество проявляется в том, что даже боги не могут нарушить мирового порядка.
Постоянная борьба добра и зла не может длиться вечно и непременно должна окончиться. Тогда, как утверждает зороастрийская “Авеста”, наступит конец света. Мир погибнет от огня или потопа. А наиболее достойные после воскрешения из мертвых и суда обретут блаженство на очищенной земле. Грешники же так и останутся в преисподней.
Вот с такими религиозными представлениями уже в конце I тысячелетия до н.э. угорские племена начали проникать в таежные области Западной Сибири. Здесь они смешивались с местными, автохтонными племенами. Постепенно, но не всегда мирно, происходило слияние культур, возникали новые синтетические системы, носившие в себе признаки и элементы обоих составляющих. В конце концов, после длительного процесса взаимных притирок и замещений образовалась новая религиозная и мировоззренческая система, которая практически в неизмененном виде просуществовала до нашего времени. Характерно, что божества, оказывающие влияние на состояния жизни человека, образуют своеобразный “интернациональный” триумвират, где рождением и смертью заведуют древние местные Калтащ и Кынь-ики, а жизнью — пришелец Мир-Сусне-Хум.
Имя Мир-Сусне-Хум в переводе на русский язык звучит как ’’Мир созерцающий человек”. Это божество, в чьи обязанности входит правильное устройство мира, обеспечение его функционирования. Мир-Сусне-Хум покровительствует человеку в течение жизни, следит за соблюдением норм и правил общежития, а также наказывает провинившихся. Таким образом, он является ни кем иным, как обско-угорским вариантом древнеарийского бога Митры, перекочевавшим из “Вед” и “Авесты” в устные традиции народов Западной Сибири.
Другому древнему арийскому богу Индре повезло несколько меньше. Его образ как божества, связанного с водой, сформировался в индоевропейской общности около III тысячелетия до н.э. Но уже во II тысячелетии его культ распространился в протоугорской среде. Известный как повелитель земных и небесных вод, Индра является центральной фигурой ведийского пантеона. Его именем называют реки в Индостане, Средней Азии, Восточной Европе и Западной Сибири. Позднее, в начале I тысячелетия н.э., иранские заимствования несколько потесняют Индру в божественной иерархии угров, но гидронимы, основанные на его имени, остаются достаточно распространенными. В частности, на Оби близ устья Иртыша и в бассейнах рек Тура, Конда, Тобол можно встретить такие названия, как Ендра, Ондра, Андра и т.п.

4.

Однако вернемся к религиозной системе, чьи представления прочно укоренились в умах обских угров. Оговоримся сразу, что она довольно сложна. В целом система имеет семичленное деление и вертикальный вид. Внешне ее можно представить в виде вселенского дома, состоящего из семи этажей. Условность сравнения очевидна, так как каждый из этажей может в свою очередь подразделяться на ярусы. Однако такого рода упрощенная модель менее загружена и наиболее удобна для восприятия. При этом нужно постоянно помнить, что древнее горизонтальное трехчленное деление вовсе не исключается, а как бы дополняет, делает объемнее этот мир.
Самый низ вселенского дома, или “Темное царство”, населяют в основном недружелюбные человеку духи и существа. Они склонны вредить и причинять болезни людям. Это царство злого бога Кынь-ики. По космогоническим представлениям, он в свое время принимал участие в сотворении мира и его заселении. Именно его стараниями земля получила червей, насекомых и пресмыкающихся. А кроме того - болезни, старость и смерть.
Время в “Темном царстве” течет в обратном направлении, поэтому его еще называют ’’обратный мир”. Здесь человек, или точнее - его душа, живет от момента смерти до рождения. Жизнь проистекает в обратном порядке, от старости к юности, и в общем, не хуже чем на земле. Разница, по большому счету, заключается в “сумеречном состоянии духа”, которое по понятным причинам одолевает умерших. Здешние духи фактически не являются злыми в условиях этого мира и для мертвых не опасны. Причина такого феномена кроется во времени, которое синхронно для всех обитателей «Темного царства». Однако попав в мир живых, темные духи становятся “обратными”, т.е. вредными. Но даже в этом случае духи не опасны — они попросту безразличны к человеку, разумеется, до тех пор, пока он не привлечет к себе их внимание.
Вторым этажом является сама земля, в смысле поверхность. Она священна, поскольку обладает божественной энергией сродни жизненным силам. Все живое питается от земли и здесь же черпает свои силы. Этот слой, на котором держится жизнь, называется “священная земля”.
“Светлое царство” расположено на третьем уровне. Это пространство от земли до “голубого неба”. Здесь живут люди, животные и птицы. Здесь же обитает жена Нум-Торума, спустившаяся с небес Калтащ, также принимавшая участие в сотворении мира. Она приходиться матерью семи божественным сыновьям, живущим то на небе с отцом, то на земле с матерью. Земная миссия ее заключается в покровительстве роженицам и всему, что связано с рождением нового. Именно Калтащ наделяет людей душами.
В Среднем мире практически рядом с людьми обитают и мелкие местные духи, которые в основном дружелюбны по отношению к человеку либо даже равнодушны. Они составляют сущность окружающего мира и чаще прячутся от людей, оставаясь невидимыми. Вместе с тем их не нужно путать с божествами, чье происхождение на порядок выше, чем у земных духов. Это и есть те самые дети Нум-Торума и Калтащ. Как правило, в их божественной компетенции находятся дела связанные с протекторатом над довольно обширными местностями и покровительство над целыми племенами. Их присутствие на Земле крайне необходимо, но не постоянно, поэтому чаще приходиться их призывать, чем откупаться теми же жертвоприношениями и подарками.
Эти три этажа мира постоянно взаимодействуют между собой, обмениваясь энергией и сущностями. Человек рождается в Светлом царстве. Здесь время течет в обычном порядке, поэтому всем живущим свойственно стареть. Неблагоприятное воздействие “обратных духов” из Темного царства приносит людям болезни и невзгоды. Пищу и силы все живое получает из “священной земли”, на которой живет. Умирая, человек попадает в Нижний мир, где проходит те же стадии, что и двумя этажами выше, но в обратном порядке. В результате он снова появляется в Светлом мире, очищенный благодаря стараниям богини Калтащ. Попутно надо отметить, что, по представлениям, “обратная” жизнь в Темном царстве протекает несколько быстрее. И именно благодаря последнему обстоятельству количество людей в Светлом мире постоянно растет.
Четвертым этажом вселенского дома является “голубое небо”, собственно небесный купол, который по качествам сродни “священной земле”. Выше него, или, точнее, на нем находится небесный мир духов. В “Верхнем мире”, пятом по счету, тоже обитают бог и небесные люди. Однако людьми их можно назвать лишь условно. Скорее - это божества, те самые дети Нум-Торума. Сам Нум-Торум считается главным творцом земли и части существ на ней живущих. Однако по старости он устранился от активного занятия большинством дел. Нум-Торум теперь редко напрямую занимается локальными мирскими проблемами, но, вместе с тем, внимательно следит за общим порядком на Земле и по мере необходимости весьма решительно вмешивается и исправляет упущения иных божеств.
Время в Верхнем мире идет в обычном порядке, однако никакого отношения к земному не имеет. Божества здесь добрые, бог - справедливый. Тем не менее, находясь на небе, они не часто вмешиваются в жизнь людей, потому что сверху Земля выглядит красивой и благополучной. Именно для решения своих земных дел небесные люди время от времени спускаются вниз, где живут, хоть и в гостях у матери Калтащ, но каждый в своем доме.
Исключением, пожалуй, является небожитель Мир-Сусне-Хум, седьмой сын Нум-Торума и Калтащ. По своим функциям “смотрителя мира” он обязан часто бывать на земле, и является проводником между миром богов и миром людей.
Пятый мир сверху ограничен верхним слоем жизненного пространства. Этот шестой этаж сродни куполу “голубого неба” и отделяет богов от особого, седьмого мира, называемого “Высокий”. Здесь обитают всемогущие силы, всевидящие и всезнающие. Они совершенно не интересуются земной жизнью, но имеют контакт с богами, через которых к ним в крайне редких случаях можно коллективно обратиться. Сами Всемогущие не имеют ни вида, ни лика; их символы не изображают, молебных мест не создают.

5.

Последующая в XV в. н.э. исламизация, а в XVII - христианизация населения оказали определенное влияния на мировоззрение обских угров. Принявшие официальную религию, они, тем не менее, не отказались от языческих представлений. Мир по-прежнему оставался населенным духами, однако количество “этажей” сократилось до трех: земного, подземного и небесного. Определенные изменения происходят и в статусе членов небесного семейства.
Старый Нум-Торум по прежнему представляется в виде бога-отца. Мир-Сусне-Хум предстает в виде его сына - Христа, либо отождествляется с апостолами: Николаем Чудотворцем или Георгием Победоносцем. Калтащ заняла земное место Богоматери и “отделилась” от небесной матери богов. Остальные небесные люди и сыновья Нум-Торума приняли образ других апостолов Единого Бога. Например, Послан-ху, повелитель грома и молний отождествляется с православным Ильей Пророком.
Надо отметить, что знакомство с новой, принципиально иной религиозной концепцией христианства не прошло безболезненно для обских угров в целом и для ханты в частности. Культ Мир-Сусне-Хум, который олицетворял “истину в последней инстанции”, в свое время мог привести к формированию единого хантыйского этноса. Однако этот процесс был прерван появлением православных религиозных новаций, которые начали разрушать существующие традиции. Процесс синтеза различных религиозных систем сложен и требует длительного времени, поэтому существующий разброд в мировоззрении не успел упорядочиться за время, прошедшее после вхождения Западной Сибири в состав Российской империи. В советский же период разрушение духовных традиций ханты, как и во всей стране, происходило особенно интенсивно, что также не способствовало консолидации этноса.